Незаконченное преображение - страница 5

ее классическую интерпретацию, на которую опирается религиозный антисионизм. Урок, извлекаемый сионистами из истории, диаметрально противоположен классическому подходу: с их точки зрения, евреи должны были биться лучше и упорнее. Сионисты черпали вдохновение в «головокружительной попытке соединить Незаконченное преображение - страница 5 „мостом длиной в Изгнание" бойцов Масады с бойцами Армии обороны Израиля, минуя два тысячелетия Средневековья, во мраке которого проблескивают только несколько мгновений героизма» (Барнави, 217).

Как уже не раз было увидено Незаконченное преображение - страница 5, сионистская точка зрения очень идентична не только лишь по тональности, да и по существу с европейским национализмом, в том числе и в собственных последних проявлениях. Сионисты, как и европейские националисты, предпочитают Незаконченное преображение - страница 5 находить почтенной погибели в бою и даже в коллективном самоубийстве, по примеру Масады и Гамлы, ежели идти на компромисс. Следует держать в голове, что иудейский закон позволяет еврею подвергаться смертельной угрозы только в Незаконченное преображение - страница 5 3-х ситуациях: если ему, под ужасом погибели, приказывают совершить акт идолопоклонства, уничтожить другого человека либо вступить в нелегальные Торой половые сношения.

«Сколько еврейской крови должно пролиться, чтоб они достигнули собственной цели — так именуемого „Еврейского Незаконченное преображение - страница 5 страны“? — возмущенно вопрошает раввин Блой из Нетурей карта. — Потому наши ужасы вырастают каждый раз, когда сионистское правительство вступает в войну. При всем нашем убеждении в его будущем падении мы можем только молиться Незаконченное преображение - страница 5 о том, чтоб его обитатели избежали страданий» (Marmorstein, 4–5).

Тем вскрывается глубочайшая пропасть меж чувством истории в Традиции и логикой политического сионизма, порожденного европейским романтичным национализмом. Логично, что в 1920-е — 1930-е Незаконченное преображение - страница 5 гг противники сионизма пробовали достигнуть сепаратного соглашения с арабским управлением. Позднее, в разгар томных боев в Иерусалиме после провозглашения Бен-Гурионом независимости в мае 1948 г., ими были организованы демонстрации под белоснежными флагами. Сионисты считали Незаконченное преображение - страница 5 такое «предательское» поведение следствием Изгнания. И они не ошибались, ибо Изгнание продолжает занимать центральное место в еврейской Традиции и миропонимании.

20 пятью столетиями ранее, после разрушения Первого Храма, только меньшинство Незаконченное преображение - страница 5 евреев возвратилось из Вавилона совместно с Эзрой и Нехемией в Землю Израиля, получив там ограниченный политический суверенитет. Разрушение Второго Храма пятью веками позднее усилило распространение евреев по различным странам. В истории евреев Незаконченное преображение - страница 5 встречаются только спорадические эпизоды того, что израильский историк Боаз Эврон именовал «политической кристаллизацией»: королевство Хасмонеев, хазарское ханство и недолговечные образования в Йемене и Марокко (Leibowitz, 128–129).

Более того, в письменной Торе история еврейской государственности Незаконченное преображение - страница 5 связана не только лишь с частыми войнами, да и с духовным упадком. Часто конкретно по инициативе царей люд впадал в язычество, царствуй же совершали беспощадные злодеяния против собственного народа. Более того, хотя Незаконченное преображение - страница 5 предназначение царя и стало одной из заповедей, самое идею королевства Тора представляет как уступку «общественному мнению»: сыны Израилевы желают быть «как все другие народы», Пророк Самуил порицает люд за то, что он предпочитает подчиняться Незаконченное преображение - страница 5 царю, на что Бог отвечает ему, что не пророка они отторгают, а самого Бога. Безупречное состояние — это не анархия, а общество, сознательно подчиняющееся законам Торы. Так создается противопоставление меж Незаконченное преображение - страница 5 гос властью (хотя царю и предписывается не оставлять ни на минутку свиток Торы) и прямым подчинением Богу и его пророкам и арбитрам. Предназначение царя связано с суровым предупреждением о том, что тот Незаконченное преображение - страница 5 станет множить золото и серебро, лошадок и жен и облагать люд податями. И когда люди возопят к Господу, чтоб он выручил их от избранного ими самими царя, Господь не ответит их мольбе (Второзаконие, 17:14–15, 1 Самуил Незаконченное преображение - страница 5, 8).

Устная Тора также очень сдержанно относится к идее еврейской государственности. Кроме Маймонида, который в 11-й главе Мишне Тора, (Гилхот мелахим, либо «Законы о царях») считает неотклонимым предназначение царя по возвращении евреев Незаконченное преображение - страница 5 в Святую землю, иудейская Традиция не рассматривает это как одну из заповедей. Более того, большая часть толкователей Торы подчеркивают, что государственность чужда еврейскому назначению. В то время как иудейское религиозное право совершенно точно обязует Незаконченное преображение - страница 5 евреев подчиняться законам нееврейского страны (согласно Талмуду, «дина де-малхута дина», «закон страны есть закон»), создатели традиционных источников, такие, как Нахманид, Сефорно, Абарбанель и Ор а-Хаим, вначале относятся негативно Незаконченное преображение - страница 5 к еврейской государственности.

Дон Ицхак Абарбанель (1437–1508), испанский муниципальный деятель, философ и создатель традиционного комментария к Торе, утверждает, что все исторические несчастья, постигшие евреев, проистекают от их увлечения политикой и делами страны. Одно из Незаконченное преображение - страница 5 таких несчастий пришлось на его долю, ибо он возглавил финал евреев из Испании, когда закончилась Реконкиста, другими словами изгнание христианскими королями мусульманских правителей, при которых в течение нескольких веков наблюдался расцвет Незаконченное преображение - страница 5 еврейской культуры (так именуемый «Золотой век» испанского еврейства). К государству Традиция относится в наилучшем случае как к неминуемому злу и далека от его прославления и возвеличивания.

В Традиции отношение к сионистскому государству остается Незаконченное преображение - страница 5 очень холодным: если Бог пожелает, Он может его повредить, прогнать его обитателей, при всем этом не уничтожая их и не приводя к концу всю их историю. Общеизвестно, что история евреев не ограничивается рамками Незаконченное преображение - страница 5 какого-нибудь страны. Ах так об этом пишет Лейбович:

«Исторический еврейский люд, невзирая на все разногласия и разобщенность, существовавшие снутри него, никогда не рассматривал муниципальный аппарат — другими словами организованную Незаконченное преображение - страница 5 власть, под которой живут люди, — как один из образующих частей собственной государственной сути. То же самое правильно и относительно страны. Невзирая на то, что в нашей Декларации независимости написано: „В Земле Израилевой Незаконченное преображение - страница 5 появился еврейский люд“, восемьдесят либо 100 поколений сохраняли запечатленную в коллективном сознании память о том, что наш люд — уже существовавший тогда — вторгся в землю ханаанскую и сделал ее Землей Израиля... В собственном историческом сознании наш Незаконченное преображение - страница 5 люд существовал независимо от всяких территориальных привязанностей. Он помнил сам, и ему напоминали, что он был чужим в стране Египетской... Позднее он обрел независимость, но не в государстве, а в Незаконченное преображение - страница 5 пустыне, лишенной определенных границ... Исторический образ ясен: люд сделал правительство, а не правительство и земля сделали люд... Потому в отношении еврейского народа совсем понятно, что он порожден и существует не благодаря муниципальному Незаконченное преображение - страница 5 аппарату, рамкам удержания власти, определенной местности либо даже языку. Его государственная принадлежность воплотилась в одном-единственном, присущем ему, его неотъемлемом элементе — иудействе» (Leibowitz, 95–96).

Далее Лейбович подчеркивает, что пророки не стали бы грозить государству разрушением Незаконченное преображение - страница 5, если б это означало ликвидирование самого народа. Холодное отношение к государству, присущее Традиции, проявляется в высказываниях даже тех раввинов, которые терпимо относятся к Государству Израиль: они часто остерегают, что существование страны не гарантировано Незаконченное преображение - страница 5 надолго, и потому не следует мыслить, что Правительство Израиль сумеет обеспечить защиту евреям до скончания веков (Ben Hayim). Сионизм со собственной стороны подчеркивает, что правительство является государственной ценностью, очагом Незаконченное преображение - страница 5 и сущностью народа. Настолько резкое различие в миропонимании красноватой нитью проходит через всю полемику меж сионизмом и его противниками.

Разрушение Храма и Изгнание евреев из Земли Израиля привели к наименее конструктивным переменам, ежели возникновение светского Незаконченное преображение - страница 5 еврейского самосознания в XIX в. «Удивительнее всего тот факт, что разрушение Храма, утрата независимости и подчинение Риму не оказали никакого воздействия ни на природу еврейского народа, ни на его национальное самосознание, ни Незаконченное преображение - страница 5 на еврейский религиозный уклад (в той мере, в какой он не зависел от храмовой службы)» (Leibowitz, 113). Противники сионизма говорят, что правительство всего только представляет собой последний цитадель и единственную в собственном Незаконченное преображение - страница 5 роде питательную среду для оторванного от Торы еврейского самосознания. Создание Страны Израиль, по их воззрению, ни при каких обстоятельствах не избавляет критерий Изгнания как состояния экзистенциального. «Осторожно — Мессия!»

Сходу после провозглашения Страны Незаконченное преображение - страница 5 Израиль в 1948 г. некие религиозные сионисты предложили вернуть функцию рукоположения на раввинское звание (смиха), прервавшуюся после разрушения Второго Храма. Причина, по которой это предложение не отыскало поддержки, кроется в глубинных Незаконченное преображение - страница 5 пластах Традиции, которая утверждает, что Избавление может наступить только средством Божественного вмешательства. Иудейство проявляет крайнюю осторожность по отношению к вероятным формам такового вмешательства: многие традиционные источники, в особенности мидраши, остерегают от «насильственного Незаконченное преображение - страница 5 приближения конца», другими словами форсирования Избавления. Слова каждодневной молитвы подчеркивают как уверенность в конечном Избавлении, так и значение временнóго фактора:

«Протруби в большой шофар, [возвещая о] свободе нашей; и подними знамя, под которым Незаконченное преображение - страница 5 соберется люд наш, растерянный по свету; и собери нас, всех вкупе, с 4 сторон света. Благословен Ты, Господь, собирающий разбросанный по свету люд Собственный, Израиль!» (Сидур, 107).

Призыв к освобождению должен исходить от самого Господа Незаконченное преображение - страница 5, и только Он один может положить конец Изгнанию.

Талмуд (ВТ, Кетубот, 111а) гласит о 3-х клятвах, принесенных перед тем, как остаток народа Израиля был рассеян по всем концам света Незаконченное преображение - страница 5: Всевышний заклял евреев не ворачиваться в Землю Израиля массово и организованно и не бунтовать против власти других народов; а народы Он заклял не порабощать евреев чрезвычайно. Эти клятвы лежат в базе всей полемики о Незаконченное преображение - страница 5 том, как для иудейства приемлемо применение силы (см. последующую главу). Талмуд не отбирает у отдельных евреев права селиться в Земле Израиля, но в Традиции сложилось отрицательное мировоззрение по поводу коллективного переселения туда Незаконченное преображение - страница 5. Даже если все народы будут поощрять общее поселение евреев в Земле Израиля, следует от этого отрешиться из ужаса совершить еще больше тяжкие грехи и навлечь на себя еще больше ожесточенное Незаконченное преображение - страница 5 изгнание. Такое осознание источников лежит в базе оппозиции сионизму со стороны практически всех больших раввинов ХХ в. (Steinberg)

Необходимость соблюдения этих клятв стояла во главе угла в полемике против сионизма в протяжении всего прошедшего столетия Незаконченное преображение - страница 5, в особенности в трудах раввина Тейтельбаума, главы сатмарских хасидов и большого теоретика антисионизма. Неважно какая ранняя инициатива, в согласовании с таковой логикой, должна быть запрещена:

«Даже если правитель турецкий — да славится он Незаконченное преображение - страница 5! — либо любые другие правители разрешат народу Божьему отправиться в Святую землю, в землю наследства собственного, как это было при прошлом избавлении во времена Эзры; если это избавление не произойдет Незаконченное преображение - страница 5 от Самого величавого Освободителя во славе Его... мы скажем: „Это не путь к настоящему Избавлению, к нашей вожделенной цели“. Мы будем рассматривать это даже не как возможность временного, случайного спасения, а только, как муху Незаконченное преображение - страница 5 в драгоценном благовонии» (Ravitzky 1996, 19).

Значимость 3-х клятв то растет, по мере того как появляется возможность массового поселения в Земле Израиля, то падает, когда возможность на такое поселение миниатюризируется. Хотя о 3-х клятвах почаще Незаконченное преображение - страница 5 вспоминают, когда алия становится реальной возможностью для огромного числа евреев, Равицкий указывает, что их правовое применение началось за несколько веков до возникновения политического сионизма и ни при каких обстоятельствах Незаконченное преображение - страница 5 не было изобретением антисионистов в наше время. Недавнешнее издание Талмуда приводит подробные ссылки на имеющиеся в рамках еврейского закона юридические запреты по поводу нарушения 3-х клятв (Babylonian Talmud, 111a2, note 13).

Эти клятвы всегда Незаконченное преображение - страница 5 гасили хоть какой интерес массового возвращения в Израиль, которое Традиция во всех случаях считает неправомерным и небезопасным. В самых критичных обстоятельствах евреи оставались верными этим клятвам. «Даже если я стану очевидцем того Незаконченное преображение - страница 5, что все евреи уезжают в Святую землю, я прибуду туда только вкупе с настоящим Избавителем (гоэль а-це-дек а-амити)» (Rosenberg, 356).

Любопытно, что, хотя термин «Земля Израиля» может разжечь интерес Незаконченное преображение - страница 5 в массах, в Пятикнижии он не встречается. Там говорится только о «Земле ханаанской», «Земле эмореев» и «Земле евреев» (Leibowitz, 161). Более того, границы этой земли в библейских источниках определены очень разносторонне. Мысль возвращения в Землю Израиля Незаконченное преображение - страница 5 при помощи политических способов совсем чужда идее Избавления в том виде, как ее принимает Традиция. Лейбович пишет об этом:

«Невозможно найти [в еврейских источниках] никакой политической программки, ни даже Незаконченное преображение - страница 5 самой идеи еврейского правительства хоть какого рода в Земле Израиля в мире сем [то есть в домессианскую эпоху]. Разумеется, что не было предпринято ни одной пробы реставрации [еврейской самостоятельности в стране], хотя Незаконченное преображение - страница 5 разумом и чувством рвение к Земле Израиля — реальной либо воображаемой — было сильным и неизменным. Литература мидрашей и другие источники содержат наисильнейшие, тотчас безудержные, выражения любви, уважения и восхищения, тем определяя отношение к этой Земле в Незаконченное преображение - страница 5 Торе и в вере. Само проживание в ней является религиозной ценностью и противопоставляется существованию в Изгнании. Все же все это остается в области сознания, чувства и литературы, никак не Незаконченное преображение - страница 5 воплощаясь в действительность. В протяжении поколений эти чувства и слова никогда не материализовались, не было ни одной волны массовой иммиграции, даже тогда, когда это было может быть. Когда Земля Израиля и Вавилония принадлежали Незаконченное преображение - страница 5 одному политическому миру, другими словами во время правления халифов, только отдельные ничтожные еврейские общины и талмудические школы находились в Земле Израиля, в то время как большие центры поселения [евреев] и главные центры исследования Торы Незаконченное преображение - страница 5 размещались в Вавилонии. Не было иммиграции оттуда в Землю Израиля, и еврейскому управлению даже в голову не приходило переместить академии из Суры и Пумбедиты [где изучался Талмуд] в Иерусалим Незаконченное преображение - страница 5 (хотя позднее они были перемещены в Багдад)» (Leibowitz, 169).

Представители движения «благочестивых ашкеназов» (хасидей ашкеназ) еще в средневековой Германии забили тревогу, когда узнали о поселении евреев в Земле Израиля. Этим евреи не искупали Незаконченное преображение - страница 5 свои грехи, а только рисковали их помножить. Другие авторитетные раввины говорят, что тот, кто торопится прибыть в землю Израиля до окончательного Избавления, вообщем рискует лишиться жизни (Ravitzky 1996, 24).

Согласно Лейбовичу, традиционный комментатор Библии и Талмуда Незаконченное преображение - страница 5 Моше бен Нахман (Нахманид, Рамбан; 1194–1270) из Героны, что в Каталонии, вызвал панику посреди собственных товари-щей-каббалистов, когда решил поселиться в Земле Израиля за пару лет до погибели. Те настаивали на буквальном Незаконченное преображение - страница 5 соблюдении 3-х талмудических клятв и, как следует, воспрещали там селиться. «Нахманид, — утверждает Лейбович, — непременно, является единственным авторитетом, придававшим практическое значение заповеди селиться в Земле Израиля и завоевывать ее» (Leibowitz, 171). При Незаконченное преображение - страница 5 этом его мировоззрение, по всей видимости, не вызвало отклика в мире иудейского законодательства. Недавнешнее издание Вавилонского Талмуда, в ответ на полемику, которую продолжает вызывать этот вопрос, цитирует огромное количество источников, утверждающих, что селиться в Незаконченное преображение - страница 5 Земле Израиля — это не заповедь (мицва) (Babylonian Talmud, 110b1–2, note 15). Считается, что три клятвы обрели статус закона к концу Средних веков. Раввин Ицхак бен Шешет Перфет из Барселоны (Рибаш; 1326–1408) и раввин Незаконченное преображение - страница 5 Шломо бен Шимон Дуран из Алжира (Рашбаш; 1400–1467) постановили, что три клятвы ограничивают применение заповеди селиться в Земле Израиля (Ravitzky 1996, 211–34).

Прямо за изгнанием евреев из Испании в процессе Реконкисты в конце XV в. раввины Незаконченное преображение - страница 5 стали ссылаться на три клятвы, предостерегая изгнанников от поселения в Земле Израиля. Эти клятвы вызвали особенный резонанс, ибо испанские евреи расселялись тогда по всем просторам Османской империи, в состав которой уже Незаконченное преображение - страница 5 заходила Земля обетованная. Хотя власти Османской империи с радостью воспринимали переселенцев, только маленькая группа изгнанников поселилась тогда в Земле Израиля. Когда какой-то из них, создатель знатного свода еврейских законов Шульхан Арух Незаконченное преображение - страница 5» Йосеф Каро (1488–1575), выступил с инициативой возобновить практику рукоположения раввинов, существовавшую во времена Храма, он не получил суровой поддержки со стороны раввинов тех пор. Основным мотивом их отказа был ужас пробудить мессианские Незаконченное преображение - страница 5 настроения. Последовавшая за этим попытка дона Йосефа Наси (1524–1579) возродить общее еврейское присутствие в Галилее также не вызвала никакого отклика в еврейском мире.

Сознавая вред, причиненный еврейству движением, которое возглавил лжемессия Саббатай Цви, раввин Незаконченное преображение - страница 5 Йонатан Эйбшюц (1690–1764), один из ведущих знатоков Талмуда в Германии, осудил любые пробы приблизить Избавление:

«Даже если весь люд Израиля будет готов прибыть в Иерусалим и все народы дадут свое согласие — переселяться Незаконченное преображение - страница 5 туда полностью запрещено. Ведь никому не известны сроки Избавления, и, может быть, время будет неподходящим. Ведь завтра либо послезавтра евреи могут вновь согрешить, и опять им нужно будет, не дай боже, удалиться в Незаконченное преображение - страница 5 изгнание, при этом более тяжелое, чем нынешнее» (Ravitzky 1996, 229).

С этой очень всераспространенной точки зрения вещественное восстановление страны нечестивцами может только обрушить на евреев новое изгнание, еще более ожесточенное, чем два прошлых.

Невзирая на Незаконченное преображение - страница 5 свое резкое неприятие многих мыслях Эйбшюца, видный германский раввин Яков Эмден (1697–1776), чье воздействие чувствуется в юриспруденции иудейства и до настоящего времени, в собственном осуждении движения Саббатая Цви также опирается на три Незаконченное преображение - страница 5 клятвы. Подчеркивая, что идет речь об эре милосердия Господня, когда Избавление было вправду близко, он винит лжемессию в попытке ускорить этот процесс, несмотря на то что в прошедшем подобные пробы уже обрушивали катастрофы на Незаконченное преображение - страница 5 евреев. Три клятвы упоминаются и в трудах Цви Гирша Калишера (1795–1874) и Иегуды Алкалая, которых многие сионисты считают своими духовными предтечами. Эти раввины поддерживают поселение евреев в Святой земле, в то же Незаконченное преображение - страница 5 время отличая его от подъема народного интереса, который как раз и призваны сдерживать приведенные в Талмуде три клятвы. В этом опять проявляется принципная разница, которую Традиция проводит меж вещественным переездом в Святую Незаконченное преображение - страница 5 землю и духовным Избавлением.

Сефардские раввины были настолько же непоколебимы, как и их ашкеназские собратья, в неприятии всяких попыток ускорить Избавление. ^ Хахам Йосеф Хаим (Бен иш хай) из Багдада (1834–1909), виднейший раввин, чьи наставления Незаконченное преображение - страница 5 продолжают соблюдаться многими сефардскими евреями, также ссылается на три клятвы, запрещающие схожую самодеятельность (Yedei, 47).

Таким макаром, разумеется, что мысль возвращения в Землю Израиля политическими средствами противоречит классическому осознанию мессианского Избавления. Как Незаконченное преображение - страница 5 и многие другие, Лейбович считает неверным «фундаментальный тезис сионизма о том, что еврейский люд связан с определенной территорией, откуда он был изгнан и куда в протяжении многих поколений стремился возвратиться... Особенность еврейского Незаконченное преображение - страница 5 народа проявляется в многолетнем существовании в Изгнании, будучи лишенным всякого территориального и политического единства» (Leibowitz, 28, 41). Мемуары о собственной земле, а не фактический опыт жизни на ней стали для евреев определяющими. Со Незаконченное преображение - страница 5 характерным ему юмором Лейбович отмечает, что евреи никогда не были «народом земли», на иврите ам а-арец, что значит «невежда».

Такое осознание и истолкование истории евреев, пускай оно на 1-ый взор представляется конструктивным Незаконченное преображение - страница 5, нереалистичным либо противоречащим обыденным мнениям об историческом существовании и преемственности в жизни того либо другого народа, по сути глубокими корнями уходит в Традицию. Сейчас тяжело поверить, что оно было сформулировано Незаконченное преображение - страница 5 совсем не в ответ на возникновение политического сионизма. Еще за несколько десятилетий до того, как сформировалось сионистское движение, один из столпов еврейской ортодоксии в XIX в. раввин Моше Софер (1762–1839) из Прессбурга (Братислава), узнаваемый по наименованию Незаконченное преображение - страница 5 собственного труда Хатам Софер, утверждал, что для того, чтоб по-настоящему удостоиться окончательного Избавления (Ravitzky 1996, 2), евреям нужно вынести длительное Изгнание. С его точки зрения, духовные надежды должны сохраняться в незапятанной, бескомпромиссной Незаконченное преображение - страница 5 форме до прихода Мессии, спасателя Израиля.

Мессианское звучание сионистских мыслях обязательно навлекает на их подозрения в лже мессианстве и саббатианстве. Еще на заре собственного существования русское движение Хибат Цион («Любовь к Сиону Незаконченное преображение - страница 5»), столкнулось с практически единодушным противодействием со стороны огромнейших раввинов тех пор. Йосеф Бер Соловейчик (1820–1892) из Бриска (другими словами Брест-Литовска), именовал его «новой сектой, схожей секте Саббатая Цви, да сгинут имена Незаконченное преображение - страница 5 нечестивцев» (Ravitzky 1996, 13). Его отпрыск Хаим, выдающийся знаток Талмуда, выражался еще резче. Спустя восемь лет после того, как его отец осудил движение Хибат Цион, он обвалился на сионистское движение, набиравшее тогда силу в Рф Незаконченное преображение - страница 5:

«По поводу „сионистской секты“, которая собралась и слилась силой... Разве у их не дурная репутация на местах и разве их цель не состоит в подрыве [нашей] религии, захватив с этой Незаконченное преображение - страница 5 целью контроль над всеми еврейскими общинами?.. Люд Израиля должен остерегаться этого предприятия, которое грозит душам евреев, разрушает религию и является камнем преткновения для Дома Израиля» (Ravitzky 1996, 13–14).

Упоминание «силы» отсылает к комментарию традиционного толкователя Пятикнижия Незаконченное преображение - страница 5 и Талмуда Раши (Шломо Ицхаки (1040–1105)) на одну из 3-х клятв: «Не восходите [в Израиль] совместно силой!» (ВТ, Кетубот, 111а).

Авинери именует дела евреев с Землей Израиля в буквальном смысле слова феноминальными. Подчеркивая Незаконченное преображение - страница 5 ее решающую роль в еврейском самосознании, он признает, что до возникновения сионистов евреи не решали ни мельчайших попыток массового заселения страны:

«Факт остается фактом: невзирая на весь собственный чувственный, культурный Незаконченное преображение - страница 5 и религиозный накал, связь с Палестиной не оказывала влияние на установленный порядок еврейской жизни в диаспоре. Евреи могли трижды в денек молиться за Избавление, которое изменит мир и перенесет их в Иерусалим, но они не Незаконченное преображение - страница 5 эмигрировали туда; они могли раз в год 9 ава [девятый денек месяца ав по еврейскому календарю] оплакивать разрушение Храма и оставлять непобеленным камень над дверцей, чтоб он повсевременно напоминал им Незаконченное преображение - страница 5 об опустошении Сиона, но сами они туда не ехали» (Avineri 1981, 3).

Девятое ава — основная траурная дата в иудейском календаре, отмечающая разрушение обоих Храмов в Иерусалиме и ряда других бедствий. Евреям в эти деньки Незаконченное преображение - страница 5 надлежит оплакивать не столько сам факт бедствия, сколько его предпосылки, не тосковать по прошлому, а извлекать уроки на будущее. Проявленная практически два тысячелетия тому вспять воинственность зелотов не исчезает из коллективной памяти Незаконченное преображение - страница 5. Даже никак не религиозная газета «Хаарец» призывает собственных читателей дать для себя моральный отчет за собственные поступки и сделать все вероятное, чтоб не поддаться на подстрекание современных зелотов, чьи деяния могут «опять Незаконченное преображение - страница 5 привести к разрушению» (Beware).

Мне вспоминается еврейский праздничек, проведенный мной пару лет вспять с другом в Бостоне. К концу денька мы присоединились к группе хасидов, танцевавших в городском парке и распевавших с радостью и Незаконченное преображение - страница 5 надеждой: «В следующем году — в Иерусалиме!» — «Но все, что им необходимо сделать, чтоб туда попасть, — это приобрести билет на самолет!» — воскрикнул мой друг, сейчас доктор в Беркли. Вправду, такое поведение полностью Незаконченное преображение - страница 5 может показаться странноватым человеку, незнакомому с Традицией. Мой друг воспринял рвение в Святую землю, озвучиваемое евреями в протяжении 2-ух 1000-летий, как наружное соблюдение ритуала либо, ужаснее того, лицемерие. Он сообразил еврейскую молитву Незаконченное преображение - страница 5 о возвращении в Иерусалим практически, в то время как верные Традиции евреи жаждут совершенства, которое принесет Избавление. Они ожидают зари нового мира, в каком, кроме всего остального, осуществится — при этом не чем другим, как Незаконченное преображение - страница 5 конкретным действием Бога — возвращение евреев в Землю обетованную.

Эта вера в Избавление, которая сейчас многим может показаться признаком фатализма, является, вместе с соблюдением законов Торы и законов страны проживания Незаконченное преображение - страница 5, одной из самых существенных черт еврейской жизни до прихода Мессии. Еврейская традиция определила стратегию возвращения в Землю обетованную средством духовных усилий. Только тогда это возвращение может пройти умиротворенно. С этой точки зрения Незаконченное преображение - страница 5 завоевание Святой земли военной силой и концентрация там евреев представляют собой кощунственную узурпацию Божественных возможностей, подрывающую альянс с Богом. Потому логично, что отвержение сионизма время от времени воспринимает апокалипсический колер.

Чтобы, забыв Незаконченное преображение - страница 5 о пославшем его Боге, евреи не приняли Мессию за настоящую причину собственного Избавления, Традиция изображает божественного посланца как человека, дальнего от могущества. Нередко Мессия сравнивается с Моисеем, единственным человеком, которого Пятикнижие именует кротким Незаконченное преображение - страница 5. Согласно традиции, Мессия должен показаться верхом на ишаке. Такое скромное средство передвижения подчеркивает его смирение перед Богом, от которого 1-го исходит окончательное Избавление. Другое истолкование (ВТ, тр. Сангедрин, 98а) гласит о том, что если Незаконченное преображение - страница 5 люд Израиля будет достоин, Мессия появится «вместе с тучами небесными» (Даниил, 7:13); если же нет, он будет беден и «восседать на осле» (Захария, 9:9).

Критикуя подход, соответствующий для представителей национал-иудаизма, раввин Незаконченное преображение - страница 5 Моше Собер (1955–2006), сам вышедший из этого лагеря, в особенности выделяет их бесцеремонное отношение к понятию Воли Божьей и ссылки на Провидение для оправдания всех действий Страны Израиль:

«Идея о том, что мы можем делать Незаконченное преображение - страница 5 все, что желаем, поддаваться хоть каким искушениям либо, не опасаясь наказания, предаваться всем видам дурного самовозвеличивания лишь на том основании, что у нас типо привилегированные дела с Богом, вполне противоречит религиозной вере Незаконченное преображение - страница 5. Более того, это оскорбление Бога, чью власть определять ход истории мы узурпируем. Обычное наказание за этот грех — лишить человека Божественной поддержки и бросить его без всяких поблажек лицом к лицу Незаконченное преображение - страница 5 с агрессивным миром, пока он не усвоит, что только тот, кто исполняет Божью волю, может рассчитывать на Его помощь. По сути такового рода слепая вера — совсем не вера в Бога, а вера в самих Незаконченное преображение - страница 5 себя. Она превращает Всевышнего в инструмент, в собственного рода „секретное орудие“, которое должно обеспечить нам фуррор, что бы нам ни взбрело в голову. Это языческое представление, маскирующее невразумительную веру в Незаконченное преображение - страница 5 нашу свою неуязвимость» (Sober, 30–31). Его предупреждение обращено к тем, кто все почаще «вербует Бога» для оправдания военных акций. В особенности нередко это наблюдается у поселенцев на занятых в 1967 г. территориях, но в ближайшее Незаконченное преображение - страница 5 время и армейские раввины стали побуждать боец на «священную войну». Это, а именно, вышло во время нападения на Газу зимой 2008–2009 гг., что вызвало много приреканий в самой армии и в Незаконченное преображение - страница 5 израильском обществе (Bronner).

Традиционным примером нетерпеливости, приведшей к нарушению клятв, стало восстание Бар-Кохбы. Его история нередко служит примером угроз, заложенных в сионизме. Восстание против римского владычества продолжалось три года (132–135 гг. н. э.), и Незаконченное преображение - страница 5 один из величайших мудрецов той эры рабби Акива сначала назначил его вождя Мессией. Это восстание, пробудившее самые заветные надежды, завершилось ожесточенным поражением. Как и во времена разрушения Первого Храма и Вавилонского пленения, последствия Незаконченное преображение - страница 5 разрушения Второго Храма сначала казались сравнимо мягенькими. Подобно тому как правитель Ксеркс повелел вернуть Храм наименее чем через столетие после начала Вавилонского пленения, римский правитель Адриан тоже даровал евреям разрешение Незаконченное преображение - страница 5 отстроить Храм поновой. Когда же это решение спустя пару лет было отменено, некие евреи сочли это унизительным и призвали к восстанию. Видные раввины тех пор пробовали остудить жаркие головы, но в итоге не смогли Незаконченное преображение - страница 5 совладать с ситуацией. Отдельные нападения на римские военные части начались уже в 123 г. В ответ на это Адриан, в отличие от собственных предшественников, стал преследовать евреев за соблюдение заповедей Незаконченное преображение - страница 5 и повелел выстроить на Храмовой горе в Иерусалиме храм Юпитера. Напряжение росло, но присутствие самого правителя в регионе сдерживало открытую борьбу. Только в 132 г., когда правитель покинул Палестину, разразилось суровое восстание.

Страсти разгорались, значимая часть Незаконченное преображение - страница 5 Земли Израиля скоро перебежала под контроль Бар-Кохбы. Он стал чеканить новейшую монету с еврейскими знаками и надписью «За свободу Израиля». Но, убедившись в «безжалостной натуре» Бар-Кохбы, мудрецы Незаконченное преображение - страница 5 покинули его, а Талмуд даже отдал ему прозвище «Бар-Козиба» («сын обмана»). Они сознавали опасность, нависшую над Бейтаром, оплотом и столицей восставших, но лжемессия, по их воззрению, представлял «куда более суровую опасность для евреев Незаконченное преображение - страница 5», чем хоть какое военное поражение. Тем временем римская армия получила значимые подкрепления из других провинций и сосредоточилась на разгроме восстания. Осада и взятие Бейтара нанесли последний удар попыткам восставших захватить Незаконченное преображение - страница 5 независимость. Наказание и Изгнание, последовавшие за этим восстанием, были еще суровее, чем последствия разрушения Храма несколькими десятилетиями ранее, что нередко подчеркивают современные религиозные критики сионизма. В итоге массовых репрессий, осуществленных римскими властями после угнетения восстания Незаконченное преображение - страница 5 Бар-Кохбы, рабби Акива, вкупе со многими другими еврейскими мудрецами, принял ужасную погибель. Страна была опустошена, а центр еврейской жизни совсем переместился в другие страны.

Традиция извлекла из этих событий недвусмысленный урок Незаконченное преображение - страница 5: восстание, возглавленное лже-мессией, оказалось восстанием против Бога и Его законов; вот поэтому оно привело к настолько же суровым, сколь и непредотвратимым последствиям. Эта история служит уроком всем, кто может Незаконченное преображение - страница 5 поддаться искушению пренебречь 3-мя клятвами и попробовать ускорить Избавление.

Но сионистов (в особенности их очень националистическое крыло) история Бар-Кохбы только упрочила в их стремлении к возмездию и восстановлению государственной независимости военными Незаконченное преображение - страница 5 способами. Вроде бы бросая вызов Традиции, Жаботинский и его соратники дали заглавие Бейтар собственному молодежному движению. Потом это имя получили футбольная команда и поселение, основанное на местности, завоеванной израильскими войсками в 1967 г.

Тора Незаконченное преображение - страница 5 нередко употребляется сионистами для обоснования претензий на Землю Израиля. Некие из их ассоциируют частоту ссылок на Иерусалим в Торе и в Коране. Другие ссылаются на еврейский ритуал, каждодневные молитвы и Незаконченное преображение - страница 5 благословения после пищи, доказывая, что в протяжении веков евреи желали о возвращении в Иерусалим. Критики сионизма считают, что это просто фальсификация Традиции: хоть какое упоминание возвращения в Святую землю — это моление Богу о возвращении изгнанников Незаконченное преображение - страница 5, а не призыв захватить страну. Текст молитвы, которую каждый соблюдающий традицию еврей произносит трижды в денек, вправду содержит подобные выражения, к примеру:

«Благословен Ты, Господь, собирающий растерянный по свету люд Собственный Незаконченное преображение - страница 5, Израиль! Опять поставь над нами арбитров, как в прежние времена, и наставников, как было ранее...» (Сидур, 107).

Благословение, произносимое после трапезы, содержит прочувствованные строчки о стремлении возвратиться в Землю обетованную. В субботу и Незаконченное преображение - страница 5 на празднички это благословение начинается с 126-го Псалма, передающего чувства возвращающихся изгнанников:

«Когда вернул Господь пленников Сиона, были мы как во сне. Тогда наполнятся уста наши хохотом и язык наш Незаконченное преображение - страница 5 — пением. Тогда произнесут меж народами: „Величавое сотворил Господь с этими!“ Величавое сотворил с нами Господь — рады были мы. Верни, Господи, пленников наших, как русла [потоки] в [пустыне] Негев».

Возблагодарив Господа за насыщение Незаконченное преображение - страница 5 Его творений, текст перебегает в прошение:

«Смилуйся, Господь, Бог наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обитает слава Твоя, и над королевским домом Давида, помазанника Незаконченное преображение - страница 5 Твоего, и над величавым и святым Храмом, который наречен именованием Твоим. Бог наш, Отец наш! Веди нас, питай нас, обеспечивай нас всем нужным, пошли нам обилие и вызволи нас поскорее, Господь, Бог наш, из Незаконченное преображение - страница 5 всех наших бед, и не допусти, Господь, Бог наш, чтоб зависели мы от благодеяний, от одолжений человеческих, — [пусть дарит нам пропитание лишь] рука Твоя, источник благ, щедрая, святая и несущая обилие, — чтоб не Незаконченное преображение - страница 5 были мы осрамлены и опозорены во веки веков!» (Сидур, 189).

Окончание этого благословения — в страстной мольбе:

«И восстанови Иерусалим, святой город, в скором времени, в наши деньки. Благословен Ты, Господь, возрождающий по милости Незаконченное преображение - страница 5 Собственной Иерусалим. Амен!» (там же, с. 191).

В то время как одни подсчитывают число упоминаний Иерусалима в Святом Писании для оправдания аннексии Израилем Святого городка, последователи Традиции лицезреют в этих Незаконченное преображение - страница 5 словах не только лишь выражение духовных чаяний, да и отказ от претензий на земное могущество и мольбу к Творцу о милосердии. Избавление ожидается только от Бога, а не от «существ из плоти и крови». Внедрение Незаконченное преображение - страница 5 этого текста в качестве призыва к войне за национальное освобождение многие считают извращением его настоящего смысла:

«Некоторые группы евреев употребляют цитаты из Библии, доказывая, что Земля Израилева должна оставаться под контролем Незаконченное преображение - страница 5 евреев. По сути эти стихи относятся к временам мессианским, а не к нашей эре Изгнания.... С того времени как повелением Божьим евреи изгнаны, у их нет права иметь собственное правительство Незаконченное преображение - страница 5. Напротив, им приказано терпеливо ожидать денька Избавления, когда наступит мир меж людьми освобожденного и освященного мира» (True).

Противники сионизма с большой неприязнью молвят о том, как израильские руководители употребляют в собственных целях Тору и Незаконченное преображение - страница 5 идею Обетованной земли. В этом они не одиноки. Ведущие ученые также замечают, что внедрение сионистами иудейских текстов никаким образом не показывает на их приверженность иудейству либо Торе:

«Светский мыслитель восхваляет Незаконченное преображение - страница 5 субботу, один из знаков иудейства, в таких выражениях: „Больше, чем Израиль соблюдал субботу, суббота хранила Израиль [„соблюдать“ и „хранить“ на иврите передаются одним глаголом,

niderlandskaya-revolyuciya-xvi-veka-referat.html
niderlandskoe-iskusstvo-15v-bratya-van-ejk-doklad.html
nie-raboti-formirovanie-loyalnosti-personala-kompanii-cherez-realizaciyu-programmi-socialnoj-otvetstvennosti-predpriyatiya-na-primere-kompanii-baltika-referat.html